朝鲜族的起源
现代基因科学已经证明，所有的现代人类起源于十几万年前的非洲，现代人类进入东亚是从中国南方开始的，大约在一两万年前，经过西伯利亚和白令海峡陆桥，这些人的一部分后裔又进入美洲。从这个意义上说，现代人类拥有共同的祖先。但这毕竟是比较遥远的祖先，当代世界各民族历史长短不同，文化各异，一个重要的原因就在于孕育民族的摇篮不一。
考古学证明，至少在六千年前，朝鲜族的起源地朝鲜半岛南部已经有现代人类活动，这些人应该是最早的朝鲜族直系祖先。这些人从事渔猎活动，和中国东北的土著类似，鉴于当时朝鲜半岛就已经孤悬海外，唯有同北方有陆地接壤，这些以小部落聚居的人在文化上无疑同中国东北土著属于同一谱系（但是决不能说属于同一民族，因为当时还没有当代意义上的民族）。很多证据表明，中国东北的肃慎人并不是一开始就说通古斯语的，通古斯语是肃慎被同化的结果。无疑，当代肃慎人的后裔满语支各族和通古斯语高度相似，他们的早期语言的痕迹已经难觅踪迹。在肃慎人通古斯话的同时，朝鲜族的祖先，半岛南部的众多小部落也经历了这样一个过程，但是，由于受到中国内地移民、文化的影响，他们先是受到汉族先民、然后是汉族文化的强烈影响，使得朝鲜语在语法上充满通古斯特点，但是在词汇上却弥漫着汉语词汇。
关于半岛南部的这些小部落在遥远的古代曾经同肃慎人属于同一谱系的观点，在韩国也有学者提出。他还进一步指出，朝鲜族的檀君神话正是这个族群原始文化的遗迹。事实上，在中国的鄂温克族神话中，也有关于熊的内容。进一步的研究表明，现在偏处亚洲东北角的古亚细亚族群正是以熊的文化为其显著特点。由此可见，中国东北，包括朝鲜半岛南部，在遥远的古代和西伯利亚一样曾经是古亚细亚人的活动范围，而今天的民族状况只能是历史上民族融合、文化交往的结果。
辽河以东绝大部分的古代文化在三千年前十分单一，这种渔猎文化越往后，越向东、向北萎缩，在有文字记载的年代，它无疑就是肃慎系各族的文化，因此可以合理的推测，三千年前，肃慎系广布辽河以东地区，他们说着古亚细亚语。
大约在周代初年，辽河以东、松花江以西出现了新的文化因素，这种文化以农业为主，兼营渔猎，它无疑是从外部传入的。辽河以西地区是中国农业文明重要的起源地之一，周初，商朝不少遗民北迁，紧接着是姬姓燕国的出现，引起了辽西地区族群的大动荡，一部分人群度过辽河带来了农业文化，他们的语言应该是通古斯语，他们和当地肃慎人融合，产生了文献上的辽东地区的秽和貊。比如，沃沮人无疑是貊的近亲族群，但是他们的后代鄂温克人的文化至今仍然有古亚细亚文化的特征，因此沃沮人无疑是通古斯化肃慎人，因此在三国志的记载中，我们还可以看到北沃沮和肃慎人（当时叫挹娄）人的杂居，沃沮人生活在较为平敞的地方，既从事渔猎，也从是农业，挹娄生活在只是和渔猎的河流上游，包括今天的长白山，经济水平较高的沃沮经常遭到挹娄的劫掠
在半岛南部，情况有所不同。内地文明古代盛行太阳崇拜，太阳升起在东方，因此，东方之地在古代倍受内地人的重视，他们将神秘的东方之地成为旸谷，汤谷，朝鲜，辰，本意都是太阳升起的地方。后来日本正式定国号，本意也是太阳升起的地方，这是一个完全汉化的名字。旸谷，汤谷，朝鲜，辰在古代都是泛指东方，并没有特定的界限，包括今天的山东半岛、辽东半岛、辽河一带及其东方，都可以叫做旸谷，汤谷，朝鲜，辰。大约在三千五百年前，山东半岛的居民横渡黄海，来到了今天的韩国忠清道、京畿道一带，他们带来了先进的农业文化，但是他们的人数极少，只是在当地形成了一些原始的农业定居点。商末，纣王征讨今天的山东一带，周初，周公再次征讨这一地区，这引起了更大的移民潮，他们从山东半岛来到了忠清道、京畿道，他们带来了成熟的农业文化，按照自己东方为辰的地理文化观念，将新的地方叫做辰，很显然，当地的土著尽管在人数上依然占多数，或者至少不占少数，但仍然被同化了，成为辰人。到了汉初，这些人的后裔遣使汉朝皇帝，成为皇帝的臣民。
大约与此同时，商王族的箕子带着属民五千人来到了辽西，随即被周武王册封为朝鲜侯。从箕子的爵位来看，武王的本意无疑是利用箕子的能力和威望，建立周室在朝鲜——太阳升起的地方的统治。但是，武王死后，广泛的反抗周室的叛乱席卷东方。一个合理的推测是，讲究礼法的箕子拒绝了叛乱，但是为各叛乱势力所逼，为求自保，只好继续东迁，到达了今天的大同江一带。箕子选择这样的迁徙路线由两个可以解释的原因，一个是当时的东方以无周室的其他同盟者，箕子除了向东远迁，只有穿越各叛乱地区，迁入周室本土；第二个原因是，箕子为朝鲜侯，乃是周室在日出之处的支柱，临阵脱逃，不符合箕子的思想。因此，箕子为自保，又为了替周室镇守日出之处，必然选择直接向日出之处的深处迁徙，最终来到了今天的大同江一带，教化当地土著，形成周室最东边的封国——朝鲜侯国。大同江流域也因为周室的朝鲜侯国得名朝鲜，殷商移民同化当地土著形成说原汉语的朝鲜人。正因为这些朝鲜人说的是原汉语，当朝鲜灭国设郡后，这些朝鲜人迅速的融入了汉族（汉代语言学者把朝鲜方言和燕方言归为一类）。随箕子迁来大同江的有五千人，而他们是殷商王族，文化上非迁入半岛南部的山东半岛边民可比，加上大同江流域比半岛南不小得多，当地人口密度也应该不如南部，商人才能同化当地人。而半岛南部的移民，一方面由于过海艰难，另一方面由于他们是边民，文化不发达，必然和当地人双向同化，使新文化成为两者的混合体。
大约在公元前八百年前后，周宣王为了重振周室的威望，一方面屡屡出征王畿北方的犬戎，一方面再次分封诸侯，在今天的河南南阳一带分封姜姓的申侯国以备楚，在今天的河北固安分封姬姓的韩侯国（在王畿内的今陕西韩城一带也有韩国，分封河北的韩侯应该就是这支韩人的一部分），以备秽貊（这些秽、貊应该是那些没有迁入辽东而留在当地的），和燕国一起镇守周室东北方。
宣王以后，周室迅速衰落，外有“夷狄”入侵，内有诸侯争霸。一时间，众多边陲小封国或亡或徙。河北韩国立国后百多年，东北方最强大的诸侯燕国也面临灭国的威胁，被迫向齐国求援。此前，齐国屡屡征讨狄人，迁徙了邢国，救了卫国，这一次齐国再次出征燕国，击退了山戎的进攻，接着又深入山戎腹地，重创了山戎人。但是，在齐国的救援行动中，已经不见另一个大国韩国的身影，这个被宣王赐予秽人、貊人统治权的侯国，在中国文献中神秘消失了。
一个合理的推测是，宣王时代，韩国和燕国并肩作战，很可能取得了一定的成绩，征服了大量的秽人、貊人，但是随着天下形势的变化，韩国无力作战，公元前八世纪后期或者公元前七世纪前期，韩人被迫迁徙。当时的河北、山东一带，山戎肆虐，甚至连齐国这样的大国也受到了进攻。而韩国的西面、南面都出现了狄人的身影，韩国为求生存，唯有顺永定河而下，渡海迁入朝鲜半岛南部，征服了当地的辰人，建立新的国家——韩。以新迁入的移民为主体，结合留居当地的辰人，形成了西部的马韩人，这些移民中包含不少被姬姓韩人征服的秽人、貊人，这是半岛南部通古斯化的开始。对于东部的辰人部落，韩人与之结成联盟，但是向当地部落派遣了统治者——各部落的首领，这些首领虽然是韩人移民，但是身份却是辰人部落的头领，这些拥有韩人头领的辰人部落就是辰韩。辰韩各部以马韩为主，但是和马韩人并不能说是同族，他们只是同属于马韩人主导的同盟内，从三国志的记载来看，这种联盟关系一直保存到三世纪
推测历史上必有辰人、韩人迁入半岛南部，依据的是语言上的考察。辰、韩都是单音节词汇，当地语言中绝没有这种词汇，从三国志的记载看，部落名称没有一个是单音节的，因此，这些族称只能是移民本身的原有称谓或者他们对迁入地的原有称呼。辰人的迁入可以从韩国水稻种植的起源得到证实，韩人既然必定是外迁的，而以单音节作为族称只能是中原的古族，因此，最合理的结论就是，迁入的半岛南部的韩人就是河北神秘消失的韩侯国人。
东周时代，内地诸侯争霸、列国兼并，战火不断，战争迫使内地移民不断扩散。其中，一些来自长江下游的移民不断渡东海来到了半岛南部，自称倭人，他们中的一些人可能直接从中国到了日本九州。这些南来的倭人接受了韩人的统治，被安置在南部沿海，寻辰韩例，在其中置马韩头人统治，其部落甚至和辰人部落交错，这也反正了韩人的统治，这种交错不引起纠纷，只能是韩人统治和协调的结果。这些倭人肯定不是一次到来的，而是陆陆续续到来的，他们有些后来又迁往日本，他们自称倭，应该是“吴”的变音，这和他们的来源地是一致的。这些被纳入韩人统治秩序的倭人部落被称为弁韩，“弁”，本意是羽帽，古人带着它跳舞，祭祀太阳神。黄河流域早在商代以后，祭祀太阳神就不再戴羽帽，而是焚烟，即以火祭，而长江流域和长城及其以北的很多地区还保留了原有的习俗。辰人、韩人都不是通过跳舞祭祀太阳神的，因此对南来的倭人通过带着羽帽祭祀太阳神的现象必定印象深刻，所以马韩人称新来者为弁人，因其同是马韩联盟的一部分，又称弁韩人。弁韩人显然也不是和马韩、辰韩人是同一族，他们联系的纽带就是马韩人主导的政治联盟。
同一个时代，在中国东北，松花江以西，已经没有讲古亚细亚语的肃慎系族，图们江流域也已经是通古斯化的沃沮人的地盘，只是在长白山的深山中，肃慎人仍然顽强的保持着原有的语言和生活方式。但是，长远来看，肃慎人的通古斯化已经不可避免了。长白山以南，今天的咸镜南道一带，是南沃沮人，江原道一带是东秽人。
战国中期，北方胡人南下，占据了原本被通古斯人占据的辽西一带。三世纪前期，燕国打破胡人，胡人退却。随即朝鲜侯起兵称王，与燕争夺辽东，朝鲜占败，燕取得辽东地区，在辽河以东，大同江西北、清川江、长白山一线以北、以西包括今吉林南部的通化地区设立辽东郡，并以朝鲜为附庸。秦统一六国后，朝鲜又成为秦的属国，来自遥远西方的秦人被征发到辽东清川江以南戍边。秦朝末年，中原大乱，戍卒逃入朝鲜，一部又南逃入辰国，马韩联盟将这些逃难的秦人纳入辰韩各部落，这些人有较高的经济文化水平，促进了辰韩各部的进步，其首领也必然在辰韩部落中享有较高地位，辰韩各部因此别称秦韩。这些经历在三国志中留下了记载。汉朝统一天下后，卢绾封燕王，朝鲜属燕。卢绾后谋反，为汉所灭，部将燕人卫满渡过清川江，不久取得朝鲜统治权，建立卫氏朝鲜国，仍旧对汉称藩，属辽东郡管辖。箕氏末代王准，南逃入韩地，自称韩王，一世而亡，其人最终融入马韩
汉初，匈奴统一长城以北的大漠南北，西域、东北皆仰其鼻息。武帝以后，汉匈爆发连绵的战争，双方激烈争夺周围小国。汉初的百年间，卫氏朝鲜外托汉臣之名，征伐近邻，临屯（即东秽）、真番（汉末带方地）、玄菟（即沃沮的变音，该部为南沃沮）皆成为其属部。时半岛南部辰国欲朝献汉廷，道路为其所堵，武帝遂出兵朝鲜，灭其国，设四郡，二十多年后，四郡并为一郡即大乐浪郡。此后四百年，辰国同帝廷的联系畅通，属乐浪（三世纪后被带方）管辖。
随着战争的延续，不断有匈奴部落及其同盟者南下汉朝，汉朝接受、册封他们，以其为边境军事力量。汉初百余年间，东北扶余国不断有人逃入汉辽东郡，逐渐形成了卒本扶余部，该部为辽东属部。西汉元凤年间，析辽东郡塞外之地为第二玄菟郡，卒本部改属玄菟。公元前73年，扶余王子朱蒙南下玄菟附汉，成为卒本部大人，朱蒙随汉军东征西讨，立下赫赫战功，后因病早逝。公元前55年，其子即位，卒本扶余分裂，一部逃离玄菟，南下进入汉江流域一代，立百济部，该部看来被马韩人纳入联盟，到三世纪时已是马韩诸部之一。朱蒙子随汉军作战，后战死，其子无恤即位，助汉军大破扶余，迫其归附汉廷，因功于公元前37年被汉册封为高句丽王（高句丽为玄菟郡辖县，郡治所在地）。这就是中国东北立国最久的少数民族政权的起源。
西汉末年，王莽贵中华、贱夷狄，政治上对边疆民族进行贬损、欺压，结果边疆皆反。边疆乱起，又使内地民众负担加重，终至绿林、赤眉揭竿而起。高句丽王驺被王莽诱杀后，高句丽起兵反叛，尽占汉玄菟郡地以及乐浪郡沃沮县，势力大张。此后，高句丽对帝廷叛服不常，直至为唐所灭
三韩人在中国文化的影响下，文明不断进步。四世纪，中原大乱，马韩联盟解体，扶余出生的百济部立国称王，尽占马韩旧土，随即兵锋北指，和高句丽争夺乐浪、带方。马韩联盟历时千年，被征服者以及其间迁入的移民悉由马韩人统治，必然形成强烈的正统观念。百济吞并马韩，必然使得其余三韩各部的马韩裔贵族团结起来，这又促进了新罗国的形成。弁韩各部在文化上、血缘上同日本有着千丝万缕的联系，日本乘机设立任那府，将弁韩各部纳入自己的势力范围。半岛南部由此陷入三百年的战乱之中。
三韩分裂的根本原因在于三韩是三个民族众多部落的政治联盟，它之所以能够存在千年之久，原因就在于它孤悬海外的地理位置和帝国治下的和平。随着帝国的分裂，扶余百济部的崛起，弁韩近亲族倭人的统一，三韩陷入分裂、战乱的局面是必然的。马韩后裔的新罗统治阶层必然继承了马韩贵族传统的政治观念，即三韩之地——半岛南部是马韩人的地方，这就促使新罗国不断扩张，直到统一三韩之地。
新罗国盛产铁，农业发达，但起初势力一直很弱小，很大程度上是因为它过于发达的贵族政治（这种政治很可能起源于周人的贵族政治），诸部分裂，难以集中力量，以至国家机构比较简单。在激烈的战争中，六世纪初，新罗国加强国家建设，削弱贵族力量，同时遣使中原，同帝廷建立直接的政治联系。六世纪中期，新罗国偷袭百济、高句丽得手，占高句丽日本海沿岸十郡之地，又取百济东北汉江流域一带，再并日本势力范围内的弁韩之地，领土日扩，势力大张，同时也使得自己陷入与百济、高句丽、日本三面作战的危险境地。面对此危局，新罗加强同帝廷的联系，借助帝廷的力量与敌周旋。七世纪，鉴于新罗的多次请求，帝廷派水陆大军不断征讨高句丽、百济，终将二者灭国。
百济亡国后，按照新罗贵族的政治要求，扶余氏占据的马韩地自然应该归属马韩后裔的新罗，新罗随即和帝廷在百济问题上发生冲突。适逢高句丽人发动叛乱，西北唐播因吐谷浑问题爆发战争，新罗倾国将百济残余势力灭亡，对百济权贵实行残酷镇压政策，并强迫百济人去除来源于扶余的各种文化。唐军平定高句丽叛乱后，随即兵锋南指，对新罗兴师问罪。新罗王在吞并百济后，遣使请罪，唐朝承认新罗统一三韩的既成事实，恢复新罗王的册封。
唐军平定高句丽前后，绝大多数高句丽人被迁入中原，高句丽末代王都——今平壤一代，由于迁徙、战乱，沦为一片废墟。在叛乱中，一两万人的高句丽人投奔新罗，企图复国，新罗统一三韩后，这些人迅即被镇压，余人被迁往新罗腹地，后被强迫同化。七世纪末，高句丽灭亡后被迁徙到辽西的粟末靺鞨人逃归故地松花江流域，建立靺鞨国。八世纪，唐玄宗封靺鞨王为渤海郡王，靺鞨遂自号渤海，势力日强。不久，为了平衡东北边疆的渤海政治势力，保持边疆稳定，玄宗将大同江以南的唐朝空地赐予新罗，新罗上表谢恩，随即组织移民，戍守新边（在此之前，大同江以南的土地一直属于唐朝，而不像通常认为的那样已被新罗侵占。查三国史记，关于这片土地记载全部都在玄宗赐土之后）。但新罗人不愿离开故土，终新罗一朝，大同江以南的唐朝赐予的土地上除了强徙来的戍兵，鲜有新罗移民的踪迹
玄宗赐土使得半岛南部的新罗人基本获得了朝鲜半岛的土地，也奠定了朝鲜族的固有活动地域。新罗于八世纪力行唐化，同时将原有各民族强制同化到新罗人当中，那近两千年中西来的、南来的、北来的各色人等，存在了一千多年的三个韩族，最终在新罗王朝时代融合为统一的民族，一个站在了当时世界文明发展前列中的民族，一个处于中国边疆——东方海边的民族，因此，这样的一族人在一千余年的时间里始终同中国保持着密切的文化联系，是中国最忠实的藩属，这一族人因此而自号“小中华”。
至此，说一句感想，那就是离开了中国的整个历史，根本就没有办法了解朝鲜族（韩族）的历史，他们是和中国历史血肉相联的。
1、朝鲜自古以来历史上和中华历史密不可分，分开了，就不是朝鲜真正的历史。这也是韩国个别白痴学者无法探究自己的历史（因为他总是想把朝鲜历史和中华历史分割开来），而不得不编造历史的原因。
2、朝鲜民族的来源还有以下几个方面：
-----首先朝鲜族不是单一民族，而是多个中华的古老民族和半岛“土著人”融合而来，只不过是朝鲜后来的统治者为了巩固自己的统治，强迫他们改为单一民族。而“土著人”也不是跟中华人士没有联系，而是更古老的中华帝王之一—少昊的后裔。
-----朝鲜的古老檀君神话明确指出：半岛的主流民族来源于半岛之外（桓雄率3000人降落在太白山）。哪里来的呢？你仔细分析一下就可以得出结论，只能是中国。
-----三韩中的一些人，还来源于秦初为了躲避暴秦的楚国人后裔。看看现在的韩国地名—汉江、江陵、洞庭湖等等很多，就会发现和当年荆楚大地的地名完全一致，彼此方位都一样。很多楚国的风俗—如端午都一样。
-----高句丽，和现在的韩国没有什么关系，他与现在韩国的前身—新罗是交战国，他“侵略”了朝鲜半岛。后来被唐朝所灭，后人部分回归了中华，少部分去了新罗。高句丽使用的一直是汉字，与韩国的训民正音完全不同。
-----现在国内的朝鲜组同胞不要被人误导。你们如果还认同高句丽的话，就应当放弃当年被敌国统治者强迫使用的“训民正音”（统治者“给没文化的贱民使用”），恢复祖先的语言。
太极旗的由来
1882年，朝鲜使臣朴泳孝和金玉筠即将出使日本，临行前向中国清朝北洋政府请求将中国的龙旗作为国旗使用，北洋政府回复称藩属国不能用五爪龙旗只能用四爪龙旗。由于当时朝鲜当局对日渐没落的清廷已经有些不买账了，所以接受清廷的要求。其时奉李鸿章之命出使朝鲜的中国使节马建忠（中国近代大语言学家，当时和其兄复旦大学创始人马相伯一起出使朝鲜）建议朝鲜政府采用中国传统的太极八卦旗作为国旗使用，这个建议得到了朝鲜政府的采纳，所以，最早的朝鲜国旗是一面不折不扣的白底黑色图案的太极八卦旗。后来，一名英国驻朝鲜的使节用西方美学的角度为这面太极八卦旗做了修改，去掉了八卦中的四卦，把剩下的四卦斜向对称拉伸，使整个国旗图案呈长方形，把阴阳鱼图案改为红蓝两色，这样才有了现在我们看到的韩国太极旗。
韩国文化与中国楚文化联系蠡探
今年6月中旬（2004年）笔者应邀赴韩国江陵参观考察了世人关注的端午祭。回国后翻阅大量有关文献，一条令人震惊的线索越来越清晰地浮现出来，即：韩国文化主流与中国楚文化有许多相似和相关的地方。
在韩国，除江陵外，还有与楚国地名相同的丹阳、襄阳、汉阳(今汉城)、汉江等地名，查韩国地名设置史料，这些地名设置距今已六百多年。从表面上看，韩国的地名和两千多年前就存在的楚国地名好像没有什么关联性，但我看了石泉先生近期出版的《古代荆楚地理新探·续集》一书，很受启发，认为它们之间有联系。据石泉考证，楚国古都江陵并不是在长江中游，而是在汉江中游的湖北宜城。按照新论，楚人建国初期在汉江上游丹江支流的丹阳，发展成熟时期政治文化中心在汉江中游的江陵(宜城)、襄阳一带。另外上溯中国汉江的源头，是在陕西秦岭的太白山下，尽头则在下游的汉阳。比较一下韩国的几个地名分布：丹阳属于忠清北道在汉江的上游，汉阳在汉江的下游，属于江原道的江陵和襄阳均在汉江上游不远处，洞庭湖也在江原道。最有趣的是韩国汉江发源于江原道和庆尚北道连接处的太白山下。韩国地名分布几乎和中国古代楚国地名的分布同出一辙。
不仅地名相似，我认为韩国的开国神话中也存有浓厚的楚文化遗迹。
檀君神话是韩国开国神话，在中国和韩国的许多古籍中都有记载。内容是这样的：古时，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是“下视三危、太白”，并给了桓雄三个“天府印”作为天上神仙的标识。桓雄率领三千之徒，降到太白山顶的神檀树下，建立“神市”，他命“风伯”、“雨师”、“云师”等，主管三百六十件人间大事。其时，有一熊一虎同住于一个洞穴中，它们请求桓雄天王把它们变成人，天王给它们一炷艾和二十枚蒜，并嘱咐，吃了艾和蒜之后躲藏起来，一百天之内不能见阳光。熊照办，只蹲了二十一天，就提前变成了一个女人；虎没有照办，故未能变成人。桓雄天王与熊女结婚，生下檀君，这个檀君，就是古朝鲜的开国君主。
学者们认为神话故事中所谓熊、虎相处于一个洞穴，反映了以熊和虎为图腾的氏族之间的关系。楚人早期是以熊为图腾崇拜的部落。楚人姓芈，少系业务氏熊，在鬻熊之后，历代有三十多位国君以熊为姓，其最早居地又多以熊命名，如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。
关于“三危”、“太白”，韩国学者多认为“太白”指朝鲜平安道境内的妙香山，“三危”指中国敦煌附近的三危山。中国学者对古三危地方的说法不一致，我同意古三危在川甘交界处，岷江、岷山一带的说法，认为檀君神话中的“三危”是指中国古三危，“太白”应该指韩国江原道和庆尚北道交界处的太白山。中国史籍中，有关三危记载最多的是公元前2000多年尧舜将三苗的一支放逐到三危，荆楚腹地在上古时曾属三苗地，楚苗同源这已为楚国史研究的学者们所公认。三苗的部落酋长蚩尤曾北上中原，与黄帝逐鹿。在中国各地的苗族都将蚩尤视为始祖，而苗祖蚩尤和“风伯”、“雨师”关系密切。楚国大诗人屈原在《楚辞·远游》中也提到“风伯”、“雨师”、“雷公”(也称“云中君”、即“云师”)。楚辞中的“风伯”、“雨师”、“雷公”(云师)和檀君神话中的“风伯”、“雨师”、“云师”一样，都是天神可以左右的对象。
檀君神话中天神授予桓雄三个“天符印”，中韩都有学者认为这“天符印”是巫师做法的法器。韩国江原道的巫俗是韩国保留最多、最完整的地方，由巫师主持的巫祭在“端午祭”中，是重要内容之一。江原道的地理位置比较特殊，它三面环山，一面临海，太白山脉由北向南纵贯全道，形成了一个封闭的包围圈，使它与外界相对隔离，许多古风古俗得以完整地保存下来。在中国古代巫风一度盛行，而以春秋战国时期的楚苗为甚。现在苗族地区仍有许多巫师。
神话里天神之子桓雄给熊和虎“灵艾一炷，蒜二十枚”让它们变人形，这在楚俗里也有反映。端午时挂艾草、蒜头以僻邪驱瘁，是楚国风俗，至今也还存在。
探讨一下楚罗国、卢国与韩新罗、辰韩之间的关系。公元前8世纪，在汉江中游荆楚腹地有两个苗蛮小国，罗国和卢国。罗国在襄阳西南，据《左传》杜预注：“罗，熊姓国。”楚武王并吞罗国，子孙便由熊姓改为罗姓。罗被楚灭后，楚王把罗国迁到枝江，成为楚国的附庸国，尔后楚师扩境江南，再迁其罗国遗民至洞庭以南的长沙。卢国(也称卢戎)的地理位置在今湖北襄阳县西。卢戎，系炎帝姜姓戎族，源于卢水上游，故名卢戎。姜姓属古羌人亦称民羌、羌戎。学者们考证卢水即今四川岷江。从春秋战国至秦汉，民羌人活动在岷山以北的地区，岷江、汉水、嘉陵江诸水源头，而这一带也正是古三危之地。三苗的一支被迁到三危去之后，一部分融入了西戎，还有一些继续以苗、有苗存在。有苗氏在公元前11—前8世纪出现在岷江及嘉陵江之间，他们顺着离嘉陵江不远的汉水朝南迁徙，到达汉江中游，建立了卢国。这些逾越千年后从三危迁回到故地的苗裔，已经浓浓地融入了西戎民羌的诸多习俗，他们和彝族、白族、土家族一样尊虎崇虎。
卢国和罗国距离非常近，犹如唇齿相依。历史上罗卢联军曾打败过楚国军队的侵犯。公元前690年，卢国和罗国同时被楚所灭，之后，一起被迁到枝江，然后又迁到长沙。到长沙后，卢戎的一部分往西到了的辰州，现今湘西辰水中游凤凰县苗族仍然存在客教白虎的信仰。我们再来看看韩国古代的辰韩。辰韩，中国史书《三国志》和《后汉书》都有这样的记载：“辰韩耆老自言秦之亡人，避苦役，适韩国。”这些有关辰韩的史籍在韩国《三国遗事》等古籍中有转载，大量的历史资料说辰韩是秦朝时逃亡过来的中国人，对这一点中韩学者是一致认同的。
陈寿在《三国志·魏书》里详细地记录了辰韩大大小小的部落国家，有许多是以卢为国名，如莫卢国、驷卢国、万卢国、捷卢国等，甚至有的直接以楚为国名，如楚山涂卑离国、楚离国等。在韩国史籍中，笔者找到了辰韩、弁韩是苗裔的记载，如《三国遗事》：“《新旧唐书》云,弁韩苗裔在乐浪之地。”目前韩国保存有很多祭祀蚩尤的祠堂遗址，这就说明辰韩和弁韩和楚国的罗氏、卢氏一样均为苗裔，同样以蚩尤为始祖。
公元前57年古新罗建国，新罗是由辰韩部落联盟中斯卢部落所建，所以也称斯罗、斯卢。初期新罗地盘狭小，四世纪后，开始征服周围部落，成为半岛东南部的强国，公元676年新罗率先统一了大同江以南的朝鲜半岛，并以熟练使用汉字的优势，创造并记录下来了开国神话。新罗在统一后的两个多世纪内，出现繁荣景象，独具特色的新罗文化在统治者的倡导下广为传播最终成为韩国主流文化之一。
以此可知:辰韩和弁韩居民均来自被秦灭国的楚国，是罗和卢戎之后。
那么罗、卢两氏族是怎样从中国来到韩国的呢？秦汉及以前的战国时代，方士得到帝王的青睐，他们不仅通晓方术，而且熟知天文地理、医术、农业及航海等知识。徐福作为方士中最著名的一个，为秦始皇入海求药。与徐福同时代的方士，还有韩终、卢生、侯公等，他们也先后为秦始皇访求仙药，这在史籍中都有许多记载。徐福一行人最终到了日本，这是现在中日学者一致的认识。韩终之属出海后到了哪里呢？我认为韩终是到了朝鲜半岛东南部的辰韩。
查找韩终的有关史籍可见，韩终乃齐国方士，炼丹采药，修炼成仙。《后汉书·张衡列传》“韩谓齐仙人韩终也。为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙。”关键的问题在于，韩终修炼的地方是楚国境内的长沙。可推想韩终在长沙时与罗氏、卢氏交往密切，在秦灭楚后，韩终带着罗氏、卢氏等楚国亡民有准备地逃离了秦国，渡海到了朝鲜半岛，在那里重建家园。
韩国罗氏、卢氏的宗谱也有类似的记载。韩国罗氏被分为罗州罗氏和锦城罗氏。韩国1982年版《罗州罗氏大同谱》卷一《姓原考》说，“周代成王因大罗氏有功封罗国，为楚附庸，后被楚屈氏所灭，是为豫章罗氏”。韩国罗氏宗谱非常明确地记载着罗氏是“楚附庸罗国”、“祝融(楚人先祖)氏后裔”，由此可见，罗州罗氏和锦城罗氏同出一宗，都是楚国之地的罗国人。韩国卢姓一直认为出自山东，但究其卢姓历史却不尽其然。卢戎在商代是强大的部族，曾从周武王灭商，周天子封功臣姜族首领姜尚（即姜子牙）到营丘为齐侯，于是有一部分卢人也随着同族到山东建立了卢子国(今山东长清县西南)。但是还有另外一部分卢人辗转南迁到了湖北襄阳，也建立了卢子国，这就是和罗氏一起迁到韩国的卢氏祖先。
韩国卢氏应是从楚国来的卢戎之后裔。综上所述，笔者认为，中韩两国的文化联系不仅仅表现在一些地名上的相似或相同，更重要的是早在2000多年秦朝末年，在方士韩终的率领下，楚国的罗、卢两氏的3000多居民就迁徙到了朝鲜半岛的东南部，并建立了辰韩、弁韩以及后来的新罗国。韩终应是檀君神话中桓雄的原型
有韩国媒体报道，已就任联合国秘书长的韩国人潘基文祖上出自河南荥阳；而另一种观点则认为潘基文祖上出自福建。潘基文祖先到底出自哪里？70多岁的河南荥阳潘窑村退休老教师潘永昌，珍藏多年的“潘氏家谱”显示：潘基文祖上出自荥阳。
-商报记者王红伟实习生张静
族谱“认下”潘基文
沿郑州中原路西行约30公里至荥阳，再向荥阳西南方向行驶约25公里，翻越两道山岭，就到了潘氏祖先季孙荥阳侯所在的高山镇潘窑村。
昨日中午，在潘窑村村委意见办公室，荥阳“世界潘氏研究会”会长潘建民打开厚厚的一本“潘氏家谱”，翻至94页，指着韩国巨济一族源流考说：这上面有记载，韩国潘姓出自荥阳。
据“潘氏家谱”记载：潘氏先祖唐东齐太守潘源将军于唐仪凤二年(公元677年)随开漳圣祖陈元光将军入闽平乱，其子孙定居福建泉州潘山……文节、文壮两兄弟投效高丽国，得识高丽国王世子谌……文节位极人臣。死后葬于高敞郡，现韩国巨济郡尚存文节祠。韩国巨济潘氏由此而来，至今繁衍子孙三十余代，播迁韩国及朝鲜各地族人超出10万人。
据媒体报道，已就任联合国秘书长的韩国人潘基文家谱显示，文节兄弟父亲的父亲名字中含佑字。
“‘佑’字辈和‘文’字辈在家谱中都可以找到”，随即，潘建民打开潘氏家谱列表，找到70世、71世，印证了自己的说法。
“族谱显示，潘基文祖上出自荥阳。”潘建民说。
天下潘姓出荥阳
“这本家谱很多内容都丢失了，后来添加的一些内容是台湾的潘峪源一路考证得到的。”据潘建民介绍：1997年夏天，70多岁的潘峪源来到潘窑村时说：“为考察潘姓的根到底在哪里？他已经辗转了很多地方，从福建转到山东，再由山东转到河南荥阳。终于在荥阳找到了潘姓的发源地。”
潘峪源的说法在1996年10月教育科学出版社出版的《中华姓氏大辞典》也得到印证，912页显示：潘条载系自姬姓。潘氏水名，在河南荥阳，以水为邑。周文王第十五子毕公高之四子季孙食采于潘，子孙因以为姓。
据潘建民介绍，毕公高之前，潘氏家族每个人的名字均不相同，研究史料后，他发现，潘氏源自周朝，灭商后，周朝建立，周文王第十五子毕公高被封为荥阳侯，毕公高四个儿子分别被赐魏、冯、潘、毕四姓，其中四子季孙姓潘。之后，季孙的后代均沿姓潘，自此才有了潘姓，如今，传至87代。
再后来，因为潘氏后代有多人外出为官，慢慢地，潘姓遍布全国。唐朝末期，潘氏从荥阳迁往福建泉州。逐渐流往东南亚各国。时至今日，潘氏已形成了国外以越南为最，国内以广西为最的状况。
“从史料和族谱来看，天下潘姓均出自荥阳。”潘建民说，据其考证，如今，在广西有的县，有些潘氏祠堂仍然镌刻着“荥阳衍派”四个大字。
祭祖华裔超百人
经过多年流徙，如今，潘窑村的潘姓人家只剩下20来户100多人。
但是，每年从世界各地寻根问祖的人仍然络绎不绝。
“每年都有好几批前来拜祭祖先。有一个人来的，也有组团过来的。”潘建民说，“为此，2002年后，荥阳市专门成立了研究会。潘窑村又在祖坟修建了先祖墓碑。便于宗亲祭拜。”
1997年，来自台湾的潘峪源看到落后的潘窑村，捐资1000美元建立了潘窑村小学。之后，又投资300万元在郑州建了一个制衣厂，村内很多人都在这个厂打工。
“除了广东、福建、湖南等国内的潘姓宗亲前来认祖外。”潘建民说，近几年来，来自新加坡、 马来西亚、韩国等国外的华裔潘姓人数至少超过了100人。
韩国总统卢武铉祖籍中国浙江东阳？
2005-11-24 12:45
时报讯 前天上午，韩国总统卢武铉的姐姐卢英玉女士一行带着东阳人民的深情厚意，依依惜别：“我们还会再来，还会再相见。”
68岁的卢英玉女士率其儿孙一行7人到东阳，是他们低调的中国寻根访亲之旅的最后一站。此前，他们从山东到河北再到东阳一路行来。陪同前来的还有韩国世界卢氏源流研究会常务副会长卢均椿等人。
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9月9日上午，卢英玉女士一行来到“民间故宫”卢宅参观，受到了东阳卢氏后人和当地群众夹道欢迎。卢宅规模宏大，卢英玉女士率儿孙们边走边看，不时发出一声声赞叹。在肃雍堂，卢英玉女士一行参拜了卢氏祖先的灵位。她拉着东阳市人大常委会副主任卢启源的手，由衷地说：“我们看到中国地大物博，而卢氏的后人能够生活在这么好的地方，真的感到非常自豪。到这里，感觉像回到了娘家，格外亲切。”
根据韩国世界卢氏源流研究会的研究成果，东阳卢氏与韩国卢氏的祖先是亲兄弟。“卢宅是整个东南亚卢氏家族的自豪，整个建筑群的宏伟、壮观的规模和气势都让我们感动，就像一段历史摆放在这里。已经来过的韩国卢氏后人都想再来这里，而至今没有来过的也盼望着来。”卢均椿说。
卢宅印象
卢宅位于浙江东阳市城东, 1988年被定为全国重点文物保护单位. 从横店影视城和义乌小商品城到卢宅的时间都大约是30分钟的车程.
虽然是盛夏酷暑, 但是走在鹅卵石铺设的小路，穿行在由马头墙、封火山墙分割的建筑群落中，阵阵凉风习来,让你暑气全消.
卢宅占地500亩, 以明清建筑风格为主, 采用九进式庭院构造,在明清只有皇家才可以如此建造院落，所以卢宅有"江南小故宫"的美称.
在500多亩地的整个建筑群落中, 以卢氏大宗祠为中心，由复荆堂、肃雍雍堂、树德堂作为核 心建筑. 40多处园林, 书院,寺观和26座牌坊分落其间. 东阳木雕全世界闻名, 在卢宅的建筑中可以说将其表现得淋漓尽致. 无论是建筑上的门、拱、梁、隔扇，还是家具上,都雕刻有动物，花鸟, 人物等，《八仙过海》、《水浒》、《百寿图》、《姜子牙遇文王》等
东汉末年的时候，军阀混战，平州刺史崔毖率族人千余避乱入朝鲜，后发展成为朝鲜族大姓
“我的祖籍在山东”——卢泰愚齐鲁寻根始末
大众日报
内容摘要：韩国总统回山东寻访卢氏发祥地的新闻报道。
原文出处：大众日报
６月１８日上午，地处黄河岸边、泰山西麓的长清县平安店镇卢庄村热闹非凡。一大早，村民们就站立在街道两旁，翘首等候他们心中既“远”且“近”的客人——韩国前总统卢泰愚及夫人金玉淑一行的来访。
长清是世界卢氏发祥地，卢泰愚此次到中国访问的一个主要目的就是来此寻根谒祖。９时许，一列车队缓缓驶进卢庄村，在有关领导的陪同下，卢泰愚来到了村民们中间，与大家畅叙亲情，并向每户村民赠送了一个他从韩国带来的“三星”牌电饭锅。卢庄村的村民们则向卢泰愚赠送了专门请孔子第七十三代孙孔庆和题写的大幅“福”字，送去了卢氏发祥地的卢氏后裔们的诚挚祝福。与卢庄村的宗亲们依依道别后，卢泰愚一行又来到归德镇坟台村，参拜了卢国国君墓，并听取了长清县人大常委会副主任、长清县卢氏源流研究会名誉会长卢现起的有关介绍。
６月１８日下午，卢泰愚一行又兴致勃勃地来到齐国故都——临淄，拜谒了姜太公衣冠冢等。在太公牌位前，他叩首膜拜。又在讲解员的引导下，缓步来到姜太公衣冠冢。衣冠冢占地３·６亩，树木葱茏，卢泰愚和夫人在墓碑前伫立良久，鞠躬献花。随后参观了姜姓渊源考证展厅，并欣然提笔留字：继承祖先遗志。
淄博市的有关领导向卢泰愚一行介绍了该市宣传、开发齐文化的情况，并向卢泰愚赠送了一套《认祖归宗——姜姓渊源考》、《姜太公本传》等姜太公丛书。卢泰愚也向淄博方面赠送了礼品。
卢泰愚的此次山东之行，终于了却了他寻根谒祖的夙愿。
１９９２年８月，韩国总统卢泰愚对前往韩国访问，时任山东省副省长的李春亭说：“……我的祖籍在山东，先祖是太公姜子牙。我也是‘山东人’啊！”并恳切期望能帮他寻根，拜祭卢氏先祖。
回国后，李春亭亲自批示，要求省史志办公室迅速查询卢氏在山东根族的佐证材料。省史志办向全省史志系统发出通知，展开了广泛的卢氏族姓历史的调查。
后来山东省社科院也接到外事部门关于这方面的询问。１９９５年，山东省外办也曾接到国家外交协会的电话通知，讲到韩国总统卢泰愚准备来山东访问寻根拜祖。但后因故未能成行。
１９９７年，山东省地方史志办公室又组织精干力量收集资料，采访调查。他们从省方志馆、省图书馆、省情库电子信息网收集查阅了大量方志、家谱等文献资料，走访了外事、文化等部门，采访了社会科学工作者、史志研究人员及大量民间有关卢氏情况的知情人。从得到的资料和韩国卢氏来访获得的有关成果来看，韩国卢氏根系在山东之说不谬
１９９８年，省史志办在报刊上刊登了《卢泰愚山东寻根》一文，公布了这一研究成果。２０００年６月，受外交部门委托，又撰写了《卢氏源流考》一文。
卢氏的起源应从广义和狭义两方面理解。广义的卢氏是指商代以前的卢人。狭义的卢氏是指史书记载的卢姓始姓一族。卢泰愚的卢姓始祖是指后者（以下均指后者）。
据山东省史志办的考查，卢氏起源及发展的简况如下：
齐太公姜尚（子牙）的１３代孙名 ，任齐国正卿，因功分封于卢（今长清县卢城洼）。 的后代以地得姓，均姓卢。此时的时间约在公元前四世纪。后来齐国田姓取代姜姓执政，卢氏为避祸从卢迁至燕、秦之间。卢氏后世子孙代代为官，唐代就有卢氏宰相８人。后魏时期（约公元五世纪）有一个名叫卢子迁的卢氏后裔就任青州刺史，卢氏又回山东。明成化年间（１４６５年～１４８８年）卢氏由青州府益都迁回古卢国即今长清县。
据查，古卢国城旧址在长清县归德镇庄西卢城洼，齐时为五里之城，距今有２６００～２７００年。因河水泛滥，地貌几经变化，城址无存。现居住此地的卢姓人很多，分散在卢城洼的几个村落中。卢庄村卢圣顺处有１９３３年第５次修订的《卢氏族谱》三卷，此谱是卢氏后裔的重要佐证材料。《卢氏族谱》卷中记载：“卢之一姓本齐公之子高之孙，受封卢国，以国为姓。”现有卢城洼、卢王坟等地名为证。又据１９９２年出版的新编《长清县志》载：“卢姓，因齐太公之后齐文公之孙食采于卢邑，以邑名为姓。”该志书中还记有《狮子红眼淹卢城》和《卢大本艺高治难症》等民间传说。
关于从中国东迁到朝鲜半岛的卢氏的家世，国内目前尚未发现系统详细的
说明。根据韩国卢氏提供的先祖的记录及韩国《卢氏的源流》载，东渡到韩国的是唐朝末年上护军、翰林学士卢穗。卢穗的爷爷名鸿表，曾任唐朝徐州刺史。卢穗的父亲名震顺，曾任唐朝兖州刺史。
安禄山叛乱及王仙芝、朱温、黄巢在各地陆续发动起义后，身为名门望族的大部分卢氏子孙也为逃避战乱而迁移到安徽、江苏、江西、浙江、福建、广西、云南、台湾等东南地区。此时，卢穗也带着他的九个儿子及八学士中的另外七人一起东迁至朝鲜半岛。八学士即：任积、陆种、卢穗、田秋、徐称、苏获、朱稷、阎稽。
此时的朝鲜半岛正值新罗第５２代王孝恭王即位，孝恭王在东京（现今的庆州）给予卢穗以国宾的礼遇。后来，卢穗等人为这片土地的发展洒下了辛勤的汗水。新罗王室根据他们的功绩，又因卢氏在中国曾是名门贵族，对卢氏九兄弟封伯九贯。即垓为光州伯、坞为交河伯、址为丰川伯、 为长渊伯、地为安乐伯、坤为安康伯、增为延日伯、坂为平壤伯、垣为谷山伯。满
悠悠千年过去，如今的卢氏后裔在韩国有３０余万人。他们从来没有忘记，卢氏的根在中国，在山东。
中韩两国一衣带水。韩国西海岸同山东半岛的最近距离只有１９０公里。山东与韩国的交往可以追溯到春秋战国时代。１９９２年，卢泰愚总统在任期间，中韩两国正式建交，从此也揭开了山东与韩国友好交往的新篇章。目前山东已有韩资企业３０００余家。威海与仁川之间还开通了第一条中韩海上客货运输航线。
中韩双方交往的增多和友好关系的发展，为在韩国的卢氏后裔们寻根祭祖带来了机缘。
１９９７年６月２日，长清县对外经济贸易委员会副主任孙宝良接到了他的一位韩商朋友、青岛多元食品有限公司董事长卢显焕发来的一份传真。
卢显焕在传真中说：“……有个事情想拜托孙先生，最近我们在韩国的卢氏家族组织了考察团，一方面进行经贸考察，了解各地方的风土人情，另一方面想在山东寻根。我们知道卢氏源于１０００多年前的山东长清县（但不知具体地址，想必当地人能知道）。今年６月１０日左右，想访问贵县，拜访一下祖居。不知孙先生能否安排一下？……”
一个星期后，卢显焕及韩国水资源开发公社理事长、宗亲会会长卢武植，前国会议员卢仁道等一行７人来到了长清县。他们在当地政府有关人员的陪同下来到归德镇，考察了卢古城遗址、坟台村、双乳山汉墓、孝里镇孝堂山等古迹。特别对长清县政府赠送的《长清县志》、《地名志》等书籍资料，更是惊喜。同时，他们向长清县政府回赠《三陵坛志》、《卢姓源流史略》。
１９９８年１０月１８日，卢武植会长带领韩国卢氏２６人，第二次组团来长清，同时邀请北京、福建卢氏代表召开中韩卢氏第一次会议。
１９９９年３月４日，卢均椿事务总长带领韩国卢氏１５人，第三次组团来长清。
１９９９年４月１２日，长清县政府批准成立“长清县卢氏源流研究会”。５月２４日《卢氏春秋》创刊，为国内外卢氏源流的研究和联系架起了一座桥梁。
１９９９年１１月２４日，卢宗相会长带领韩国卢氏１７人，第四次组团来到长清，并召开了第二次中韩卢氏会议，通过了世界卢氏宗亲会创立案。
２０００年６月１８日，正在长清寻根谒祖的韩国前总统卢泰愚亲临世界卢氏宗亲会创立大会，并发表了热情洋溢的讲话。他在致辞中说，长清是卢氏得姓地，在长清县举行世界卢氏大会意义深刻。我们要经常相见，互相倾诉族情和亲情，积极促进彼此生活的国家间的交流，同心协力，促进繁荣。同时要教育我们的年轻一代，从我们引以为自豪的祖先的历史中，继承光辉灿烂的思想，为人类的富强做出新贡献。
另:卢武炫也宣称自己的根在中国山东。
韩国文化与楚文化
每年端午，中国人吃粽子、赛龙舟、祭奠屈原，韩国江陵也举行盛大的农耕祭祀活动──端午祭；江陵、襄阳、汉阳、汉江、洞庭湖等我们耳熟能详的地名，出现在韩国地图上；楚人早期的熊图腾崇拜，同样为韩国先民所尊奉；《楚辞》中的千古绝唱，也反映在韩国最古老的诗歌里……
这些现象仅是离奇巧合吗？其背后究竟潜藏着怎样的秘密？掀开尘封的历史，在近期举行的韩国文化与中国楚文化渊源关系探究学术研讨会上，专家给出了这样语惊四座的结论：“五大谜团”昭示，韩国文化烙上了楚文化的深刻印记。
楚国的江陵、襄阳、洞庭湖处在汉江中游，这和今天韩国的江陵、襄阳、洞庭湖相对汉江的地理位置很接近
通过研究楚国和今天韩国的地理，中南民族大学的杨万娟教授发现了这样的有趣现象：中国汉江发源于陕西秦岭太白山下，韩国汉江的源头也在同样名为“太白山”的山脉下。楚国的丹阳位于汉江上游，汉阳则是汉江下游终点的著名古城。在韩国，属于忠清北道的丹阳竟然也在汉江上游，汉阳（今汉城）也位于汉江下游。楚国的江陵、襄阳、洞庭湖处在汉江中游，这和今天韩国的江陵、襄阳、洞庭湖相对汉江的地理位置很接近。同名的城市，极其近似的地理分布暗示着什么？
杨万娟教授说，这些现象并非纯属巧合，有理由相信，在楚文化和韩国文化之间有着某种不可割舍的文化联系
在研究中，杨万娟教授发现韩国最古老的诗歌《公无渡河》中有《楚辞》的痕迹。
“公无渡河，公竟渡河。堕河而死，将奈公何！”这首古诗讲述了公元前200年左右的大同江上的渔夫叙述的一个故事：一个披着白发、提着酒壶的狂夫准备渡河，狂夫的妻子苦劝他不要这样做，但他一意孤行，结果堕河而死。柔弱的妻子哀唱：“让你不要渡河啊，你偏偏要去渡河，堕落河中死亡，能对你有什么办法呢！”唱罢投河而死。
《楚辞》同样出现了渔夫、女人劝阻屈原的记载。《楚辞·渔父》中，渔父劝慰屈原随波逐流，屈原却朗声作答：我宁可葬身鱼腹也绝不蒙受世俗的尘埃。《离骚》中媭女苦苦劝诫屈原说：“世人都在结党为朋，你为什么连我的话半句都不愿听？”公元前275年，屈原决然赴死，消失在楚国的滚滚汨罗江水中。
杨万娟教授和共同进行研究的单文建教授认为，相近的时间，一样的江边，渔夫、女子和“白首狂夫”这些类似的角色，毅然赴死的悲惨故事，这些相似的要素，昭示出韩国文学与楚文化的某种渊源。
韩国传说中提到的艾草、蒜头，我国南方不少人仍在端午节时悬挂在门口用来辟邪驱瘴
檀君的神话传说是韩国的开国神话。传说熊、虎在一个洞穴中生活，它们想要变成人，在天神桓雄的指点下，熊在漆黑的山洞里，坚持吃了21天大蒜和艾草，提前变成了美女，而虎却没能坚持下来，没有变成人。这位熊女嫁给了桓雄，生下了檀君。公元前2333年10月3日，檀君创建朝鲜，在韩国人民心目中拥有至高无上的地位。
一些中国学者认为，檀君神话证明，韩国先民的一支曾把熊奉为图腾。韩国有历史学家分析，“桓雄”代表的是移居太白山一带的天神崇拜部落，熊女则象征着以熊为图腾崇拜的土著部落。桓雄和熊女联姻生檀君，檀君成为朝鲜的始祖，指的是移居来的天神崇拜部落和以熊为图腾崇拜的土著部落联合，新的部落就此诞生。
罗香林教授认为，楚人是以熊为图腾，楚国历代有30多位国君以熊为姓，在楚人最早的一批居地中，不少也用“熊”来命名，比如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。所以，楚人早期应当是以熊为图腾崇拜的部落之一。
段宝林教授也认同这一看法，母熊在桓雄的指点下用艾、蒜等灵异植物，并百日不见阳光，才能变人，其中透露出了巫术的幻变意识。这种现象与中国苗族地区流传至今的巫鬼风俗极为相似。在檀君神话中，有一个细节吸引了记者的注意。神话里天神之子桓雄给熊和虎“灵艾一炷，蒜二十枚”让它们变人形，而直到今天，在我国南方省份，不少人仍旧坚持着端午节在门口悬挂艾草、蒜头来辟邪驱瘴这种历史远久的楚国风俗。
●古辰韩居民是楚国罗氏、卢氏后裔？
一个大胆结论：韩国古辰韩居民是楚国的罗氏、卢氏后裔，他们在秦朝末年渡海到达韩国
不久前在武汉中南民族大学举行的韩国文化与中国楚文化渊源关系探究学术研讨会上，出席会议的专家教授最终得出了这样一个大胆结论：韩国古辰韩居民是楚国的罗氏、卢氏后裔，他们在秦朝末年渡海到达韩国。新罗是在辰韩基础上发展起来的，新罗文化是韩国主流文化，韩国主流文化和中国楚文化密切相关。
公元前8世纪，在汉江中游荆楚腹地有两个小国：以熊为图腾的罗国（也称罗子国）和以虎为崇拜的卢国（也称卢戎、卢子国）。公元前690年，这两个小国同时被楚所灭。而根据中国和韩国大量历史文献的记载，中韩学者一致认同辰韩就是秦朝时逃亡到韩国的中国人。
杨教授认为，有一支罗国和卢国的遗民一起东迁到了韩国。最初崇拜虎的卢国势力强大，所以国名就根据楚地辰州的卢姓氏族命名为辰韩。后来，尊奉熊图腾的罗氏部族扩张壮大，于是国名更改成了新罗国。这也恰好吻合了檀君神话中熊和虎的关系。
●韩国开国神话里的天神桓雄，原形是方士韩终？
秦朝末年，韩终和徐福一样带3000人为秦始皇入海求仙药，从此渺无音信
据中国史籍记载，韩终是个方士，炼丹采药，修炼成仙，他修炼的地方是在楚国罗氏、卢氏聚居地。秦朝末年，韩终和徐福一样带3000人为秦始皇入海求仙药，从此渺无音信。在韩国开国神话里，天神桓雄带着3000人降落在太白山建立了国家。
杨万娟教授认为，韩终很可能就是檀君神话中天神桓雄的原形，在秦灭楚后，韩终带着罗氏、卢氏等楚国亡民逃离了秦国，渡海到了朝鲜半岛，在那里重建家园。王英英教授研究认为，源于檀君神话的韩国古代哲学资料《天符经》，蕴含了中国道学“丹道功”的生命科学思想，这和韩终通晓方术，专事炼丹采药有着密切联系
对韩国文化来源的问题学术界分歧很大。韩国学者多认为韩国文化源于西伯利亚，是以北方民族为骨干，这一观点写进了韩国国定教科书；北京大学杨通方教授等学者认为韩文化中有着很浓厚的东夷文化因素；中国社会科学院研究员苑利等认为，韩国文化中的主体部份直接源于中国东南沿海的百越民族。
据了解，韩国文化和中国楚文化渊源关系的研究，是具有开创性的最新学术观点，已经引起韩国学界和媒体的高度关注，韩国中央电视台报道了这一消息，十多家韩国网站也转载了有关文章，韩国大使馆、韩中友好协会和韩国一些大学的学者主动联系有关单位，希望更多了解楚文化，进行两国汉江流域文化的实地考察。著名民俗学家乌丙安教授认为，研究韩国文化和中国楚文化的渊源意义重大，通过这种“文化细节”的寻根，不仅能揭开历史迷雾，填补研究领域中的空白，还能帮助加大对我国传统文化遗产的保护。愿有更多的学术成果解答这些饶有兴味的“谜团”。
: 天下
